| 熊野權現(ごんげん)御垂跡縁起(すいじゃくえんぎ)云。往昔、甲寅(きのえ
と
ら)年唐乃天台山乃王子信（王子晋(おうししん)。中国の天台山の地主神）奮跡（旧跡）也(なり)。日本國鎮西(ちんぜい)（九州）日子乃山峯（英彦山
(ひこさん)）雨振給(あまくだりたまう)。其躰(そのかたち)八角奈留(なる)水精(すいしょう)乃石高佐(さ)三尺六寸奈留仁天天下(あまくだり)給
(たま)布(う)。次五ヶ年乎(を)經(へ)天(てん)。戊午(つちのえうま)年、伊豫(いよ)國（今の愛媛県）乃石鐡乃峯（石槌山(いしづちさん)）仁
(に)渡給(わたりたまう)。次六年乎(を)經旦(へたり)。甲子(きのえね)年淡路國（今の兵庫県の淡路島）乃遊鶴羽乃峰（諭鶴羽山(ゆづるはさん)）
仁(に)渡給(わたりたまう)。次六箇年過(すぎる)。庚午(かのえうま)年三月廿(にじゅう)三日紀伊國無漏(むろ)郡切部山(きりべやま)乃西乃海乃
北乃岸乃玉那木(たまなぎ)乃淵(ふち)農(の)上乃松木本(まつのきのもとに)渡給(わたりたまう)。次五十七年乎過(がすぎた)。庚午(かのえうま)
年三月廿(にじゅう)三日熊野新宮乃南農(の)神蔵(かみくら)峯降給(おりたまう)。次六十一年後庚午(かのえうま)年新宮乃東農(の)阿湏加(あす
か)乃社乃北石淵(いしぶち)乃谷仁(に)勸請(かんじょう)靜奉(したてたまい)津留(つる)。始(はじめ)結玉家津美御子(ゆりたまけつみみこ)登申
(ともうす)。二宇(にうの)社(やしろ)也(なり)。次十三年乎過旦(がすぎた)。壬午(みずのえうま)年本宮大湯原（大斎原(おおゆのはら)）一位木
(いちい)三本乃末(こずえ)三枚月形仁天(にて)天降給(あまふりたまう)。八箇年於經(がすぎた)。庚寅(かのえとら)農(の)年石多河（石田川(い
わたがわ)）乃南河内乃住人(じゅうにん)熊野部千輿定(ちよさだ)土(と)云(いう)犬飼（猟師）。猪長一丈五尺（約４．５ｍ）奈留(なる)射(をい
る)。跡追(あとをおい)尋(たず)旦(ねて)石多河於(を)上行(さかのぼった)。犬猪乃跡於(を)聞旦(おって)行仁(いくに)、大湯原(おおゆのは
ら)行旦(についた)。件(くだんの)猪(いのしし)乃一位(いちい)農(の)木乃本(もと)仁(に)死伏(しにふ)世利(せり)。宍(しし)於(を)取
(とり)旦(て)食(しょくす)。件(くだん)木下仁(に)一宿於(を)經(へ)旦(たり)木農(の)末(こずえに)月乎(を)見付旦(みつけて)問(と
い)申具(もうした)。何(なぜ)月虚空(こくう)於(を)離(はなれ)旦(て)木乃末(こずえ)仁波(になん)御坐(ござる)止(と)申(もおす)仁
(に)。月(つき)犬飼仁(に)答(こたえて)仰云(おおすに)。我乎波(はなん)熊野(くまの)三所(さんしょ)權現(ごんげん)止(と)所(ぞ)申
(もおす)。一社(いっしゃ)乎(は)證誠大菩薩(しょうじょうだいぼさつ)土(と)申(もおす)。今(いま)二枚(にまいの)月乎者(なるは)兩所
(りょうしょ)權現(ごんげん)土(と)奈牟(なむ)申(もうすと)仰(おおせ)給(たま)布(う)云々(うんぬん)。 |
訳
熊野權現(ごんげん)御垂跡縁起(すいじゃくえんぎ)の伝え。
昔、甲寅(きのえとら)の年、唐の天台山(てんだいさん)の王子信 （王子晋(おうししん)。中国の天台山の地主神）
の旧跡が、日本の鎮西(ちんぜい)（九州）の日子の山峯（英彦山(ひこさん)）に天降(くだ)りになった。その形は八角形の水晶の石で、高さは３尺６寸。
そのような姿で天(あま)降(くだ)りになった。それから５年が経った。
戊午(つちのえうま)の年、伊予国(いよのくに)（今の愛媛県）の石槌の峯（石槌山(いしづちさん)）にお渡りになった。それから６年が経った。甲子
(きのえね)の年、淡路国(あわじのくに)（今の兵庫県の淡路島）の遊鶴羽の峰（諭鶴羽山(ゆづるはさん)）にお渡りになった。それから６年が過ぎた。
庚午(かのえうま)の年３月２３日、紀伊国牟婁(むろ)郡切部山(きりべやま)の西の海の北の岸に玉那木(たまなぎ)の淵の上の松の木の本にお渡りに
なった。それから５７年が過ぎた。
庚午(かのえうま)の年３月２３日、熊野新宮の南の神蔵(かみくら)の峯にお降りになった。それから６１年後の庚午(かのえうま)の年、新宮の東の阿須
加(あずか)の社(やしろ)の北、石淵(いしふち)の谷に勧請(かんじょう)し奉(たてまつ)った。初めは結玉家津美御子(けつみみこ)と申した。二宇
(にう)の社であった。それから１３年が過ぎた。
壬午(みずのえうま)の年、本宮大湯原（大斎原(おおゆのはら)）の一位木(いちい)の３本の梢(こずえ)に３枚の月形(つきがた)にて天降(くだ)り
なさった。８年が経った。
庚寅(かのえとら)の年、石多河（石田川(いわたがわ)）の南、河内(かわうち)の住人、熊野部(くまのべ)千代定(ちよさだ)という犬飼（猟師）が体
長１丈(じょう)５尺(しゃく)（約４．５ｍ）もの猪(いのしし)を射た。跡を追い尋(たず)ねて、石多河を遡った。犬が猪の跡を追って行くと、大湯原に
行き着いた。
件の猪は一位の木の本に死に伏していた。肉を取って食べた。件(くだん)の木の下で一夜、泊まったが、木の梢に月を見つけて問い申し上げた。「どうして
月が虚空(こくう)を離れて木の梢にいらっしゃるのか」と。
月が犬飼に答えておっしゃった。「我は熊野三所権現(くまのさんしょごんげん)である」と。「一社は證誠大菩薩(しょうじょうだいぼさつ)と申す。今２
枚の月は両所権現(りょうしょごんげん)と申す」とおっしゃった。 |
王子晋
についての考察
王子晋は、周の霊王の太子で若くして亡くなりましたが、仙人になったとも言われています。笙の名手と言われ白鶴に乗って天に昇ったとされています。
「キツネと
ヤタガラスが語る楊貴妃信仰」に書いた董双成もまた、笙の名手と言われ鶴に乗って仙人になったと言われていますので、
王子晋と董双成は、属性がよく似ています。
李白には、董双成を詠んだ詩「桂殿秋」がありますが、李白の後継者と言うべき、白居易には、王子晋を詠んだ詩「王子晋庙」があります。
『桂殿秋 李白』
仙女下，董双成，汉殿夜凉吹玉笙。曲终却从仙宫去， 万户千门惟月明。
仙女、董双成は下りて、漢殿の夜は、涼し く、玉笙を吹く。曲を終わって、仙宮に去れば、万戸、千門、ただ、月明かりのみである。
『王子晋庙 白居易』
子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。
子晋の廟の前山に、月明かりがあれば、人は、夜、往々にして、笙が吹かれるのを聞く。鸞や鳳凰の声のような拍子ではなく、霓裳羽衣の曲の散序（イントロ部
分）に似る。
※白居易の別の詩によれば霓裳羽衣の曲には、散序が六奏あったという。舞わないで演奏するので散序だという。
『霓裳羽衣歌 白居易』“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。"自注：“散序六遍无拍，故不舞也。"
白居易は、李白の「桂殿秋」を受けて、この「王子晋庙」を詠んだものでしょう。しかも、楊貴妃が舞ったという「霓裳羽衣（げいしょううい）の曲」が出て来ています。
実は、王子晋には、これが、董双成と同じく『漢武帝内伝』に西王母の侍女として書かれている「王子登」なのだという話があります。
李白の詩も、白居易の詩も、当時の貴族達に広く知られていたはずで、王子晋が西王母の侍女なのだとすれば、この熊野権現垂迹縁起に王子晋が登場する事は、熊野に祀られている神が、西王母（楊貴妃）であるという事を暗示し
ているといえるのではないでしょうか？
資料１
『列仙传』
「王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年后，求之于山上，见桓良，曰：‘告我家，七月七日，待我于缑氏
山头
’。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得见，举手谢时人，数日而去。」
『列仙伝』
「王子喬は、周の霊王の太子晋である。笙を吹くことを好み、鳳凰の鳴き声をだすことができた。伊水と洛水の間を遊行する際、道士の浮丘公とと
もに、嵩高山
に入った。
３０年の後に山上で恒良という者の前に現れ、「７月７日に緱氏山頂で待っているよう、我が家に伝えてほしい。」と告げた。その時にな
り、果たして白鶴に乗り、山頂に現れたが、望んでも近付く事ができない。手を上げて人に挨拶をし、数日して去っていった。」
資料２
几十年后七月七日，王子晋乘白鹤升天
而去，远近可见，人们说：“王子登仙。”
30年後の７月７日、王子晋は、白鶴
に乗って天に昇って行き見えなくなったという。これは、「王子登仙」
の事だと言われて
いる。
資料３
『汉武帝内传』
王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，石公子
击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧。
『漢武帝内伝』
王母は侍女の王子登に
命じて八琅の璈を弾じ、また董双成に命じて雲和の笙を吹かせ、石公子に昆庭の金を撃たせ、許飛瓊に震霊の簧を鼓させ、婉凌華に五霊の石を拊（う）たせ、范
成君に湘陰の磬を撃たせ、段安香に九天の鈞を作らせた。
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